羅馬書10章1-4節

 「弟兄們，我心裡所願的，向　神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向　神有熱心，但不是按著真知識。因為不知道　神的義，想要立自己的義，就不服　神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」

 

   保羅提到猶太人另一個錯誤，就是他們向神有熱心，卻不是按照真知識。這裡的真知識，指的是神的話語，聖經的真理。猶太人向神有熱心，但卻不是按照神的話語，那又是按照什麼呢？

 

   首先，他們是按照人的傳統。許多聖殿的禮儀都是一代傳一代，只是照著去做，不見得明白為什麼如此。就像在教會裡，禱告時我們常閉起雙眼，兩手交叉緊握禱告，但聖經從來沒有教導我們要用這種形式來禱告。事實上，聖經反而要我們舉起手來禱告，但教會傳統千年來都是如此教導，為要幫助人安靜下來親近神。許多人不明白，以為禱告一定要如此，所以當看見別人禱告睜開眼睛，就以為大不敬。這就是向神有熱心，卻不按照真知識。

 

   其次，他們也是按照人的觀念與作法。許多世上的觀念與作法，會透過文化滲入我們信仰中。就像很多人把禱告想成未信主前的求籤問卦，以為禱告也要有求必應，才叫作靈。卻完全不明白主說，「你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們」。禱告和到廟裡求問完全不同，因為到廟裡求福是以自我為中心，禱告卻是以神的心意為中。重要的不是有求必應，而是神的旨意要成全。但許多在傳統宗教中長大的信徒，信主後仍按照以往的觀念和作法來尋求神，這也是向神有熱心，卻不按照真知識。更糟糕的是，當這些不按照真知識的熱心，加諸在別人身上時，就會成為捆綁別人的律法，帶來定罪與控告。因為人的熱心會高舉人的知識與經驗，過於主的真理。過去許多宗教戰爭是如此，今天宗派之間的爭論也是如此，這也是一種不按真知識的熱心。

 

   弟兄姊妹，你是否願意在神的面前謙卑下來？放下自己的觀念、作法及傳統，尋求神的義，而不是成就自己的義。

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，求你赦免我們，常高舉自己的觀念與傳統，過於你的真理。求主使我們謙卑下來，讓你的靈來光照，使我們的心靈得自由。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章30-33節

「這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』」

 

   猶太人的問題，是他們依靠自己的身份和行為。按著身份，他們是神的選民，神的救恩乃由他們而出；按著行為，他們有神頒佈的律法，按著神律法而行事，不像外邦人完全活在黑暗之中。所以當時猶太人十分引以為傲，保羅在這裡嘆息說，「他們不憑著信心求，只憑著行為求」，結果反而跌倒。

 

   你我也許不是猶太人，可是也常落入猶太人的光景中，自以為滿足，自以為公義，以至於以為不再需要主的福音。特別在北美的華人信徒，容易依靠錢財和順利的環境，自以為凡事順利，自己一定很蒙神悅納。所以更加忙著追求世上的事物，以至心愈來愈遠離神。在教會我們也很容易依靠形式及外表的規條，如每年讀完聖經一遍，十一奉獻，參加小組團契...。當我們做到這些，就以為自己比較聖潔；其實這一切都是追求律法的義，沒有追求神的義。在卅三節中，主既是那跌人的磐石，也是那信靠者的磐石；為什麼祂會同時是使人絆跌的石頭，也是使人不至於羞愧的石頭呢？其實主永不改變，對那些想依靠自己的人，因為無法接受主的救恩，也不覺得需要，所以不肯走上主的道路。從這個角度，主的道路反而成為他們的跘腳石，使他們不能得救。反之，對那些信靠主的人，因著他們謙卑依靠，就因此得救，而且因著永不改變的神，他們也永不致於羞愧。

 

   你向主的心又是如何呢？是否願意謙卑依靠，專心走上神的道路？主說，依靠祂的人必不至於羞愧！

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是我們生命的磐石，雖然環境會改變，周圍的人也會改變，但信靠你的人卻永不至於羞愧。求主幫助我們不再想依靠自己，反而依靠你走在你的道路上。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章25-29節

就像 神在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。』以賽亞指著以色列人喊著說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結...。』

 

   早在舊約時代，神就把你放在心中，祂已預定外邦人得救。何西阿書説：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的」，換句話說，我們外邦人不是因以色列人悖逆才被選上，而是神清楚地揀選及預定。

 

   以弗所書1:4說：「神從創立世界以前，就在基督裡揀選了我們。」本來以為我們不是蒙愛的，現在卻被稱為是蒙愛的。你曾被愛過嗎？你可知道神仍然愛你？多少次你面對生活的衝擊與難處，覺得沒人關心、沒人幫助，但神卻要說「你是蒙愛的人」。我們因相信並接受主，已成為永生神的兒女，有慈愛的天父看顧我們。正如一首詩歌說：「天父必看顧你，時時看顧，處處看顧。」祂向我們的心意都是美善的，在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。我們也在基督裡享受救恩的豐富，在主的寶血裡有極大的權能，不但讓我們從罪惡捆綁中得釋放，更能保守我們免受撒但一切攻擊。聖經告訴我們，因著耶穌的救恩，神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔及救贖。耶穌基督是滿足我們一切需要的主宰，不但如此，我們也有聖靈同在，能得到釋放的喜樂，也有事奉的能力。這一切福份，都不是因我們配得，乃是神的恩典。是神揀選我們，而不是我們揀選神。

 

   你可知道你是如此蒙愛的人？求神的靈今天就打開你眼睛，能夠明白神的大愛，歡然奔向祂的膀臂。

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你的大愛，像我們這樣不配的人，你竟然揀選，且如此愛我們。求你的靈開啟我們眼目，明白你揀選的大愛，樂意投入你的懷中，享受你所命定的福份。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章19-24節

「...你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為甚麼這樣造我呢？』窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被 神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？」

 

   你曾問神「為什麼」嗎？我們的心常會因環境而忿忿不平，心中掙扎，口裡也充滿埋怨。真正的原因，是我們心靈深處自以為配得，覺得自己應得神的恩典。唱詩、禱告時大家喜歡唱「主你是陶匠，我們是泥土」，正如廿一節所說「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」理論上來說，我們都能同意這句話，也能說「阿們」；可是當看見隔壁那塊泥土，被主人做成桌上的高級餐具，而我們卻被做成垃圾桶時，心裡就不大舒服。其實餐具、垃圾桶在神家裡一樣重要，只是一個比較明顯，一個比較隱藏。我們的心常會因此不平，就問「為什麼？」彼得不也是如此？當他知道要為主受苦，被人帶到自己不願意去的地方，第一個想到的就是約翰，馬上問主：「那麼那個人如何呢？」彼得言下之意是：「要受苦大家一起受苦，不能只有我一個人受苦。」我們常在這樣與人比較的心態下，心裡不平，但主說：「我若要約翰等到我再來的時候，與你何干？你跟從我吧！」

 

   今天主也向你發出呼召說：「你來跟從我吧！」若你正處在苦毒、怨恨中，心裡被許多不平的思想捆綁，要求主的靈來釋放你。謙卑下來，單單來跟從主，因為祂是窯匠，你我只是泥土。一旦你順服下來，就會發現神的恩典真是夠用的。

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是我們生命中的窯匠，在我們身上有計畫。求你在我們心中作釋放的工作，使我們不再被心中的不平捆綁，反而因你夠用的恩典充滿感恩。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章10-18節

「...難道　神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』如此看來，　神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」

 

   保羅說明了神的主權及憐憫，曾有人給「神的主權」一個簡單又深具意義的解釋，就是「祂是神，你不是」。的確，我們需要不斷被提醒這個真理，既然神是主，就有絕對權力以祂的心意、方法、時候來成就祂的工作。如十一至十六節所說，不在乎人的作為，完全在乎神。保羅之所以強調這點，乃是免得有人自誇，他以以掃和法老為例，這兩個都是抵擋神的人。以掃在一生當中輕忽神的祝福，隨己意走在世界的道路上；法老心裡剛硬，當他看到多次神蹟，心中仍然剛硬，不肯釋放以色列百姓離開埃及，還驕傲地說，是埃及的神使他剛硬。其實在這一切之上，神仍然掌權；就算人抵擋和剛硬，也都在神掌握之中，神的美意仍能超越人的攔阻，得以成全。

 

   羅馬書第一章，保羅用神「任憑」來說明這件事。神任憑世人犯罪，也任憑世人剛硬、抵擋，至終他們要在神所定的律法上滅亡。神不公平嗎？其實不是，因為祂實在充滿憐憫，只要人謙卑下來，承認自己不足，總是施恩憐憫來拯救我們。神的主權叫人不敢自誇，祂的憐憫卻使我們因著不配而得享祂的救恩。我們需要明白主的憐憫，免得我們心剛硬，容許自己不順服和埋怨，更喜歡問神「為什麼？」。

 

   我們真正需要的，是謙卑下來，安息在神工作的手中，讓祂在我們身上完成祂的工作。寧願讓神的管教在你身上，也不要讓神「任憑」你。不要忘記祂是發憐憫的神，而祂的憐憫是為著每個敞開的心靈所預備的。

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是大發憐憫的神。求你向每位敞開心靈的弟兄姊妹大發憐憫，願你工作的右手，顯明你的能力在我們身上。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章6-9節

「這不是說　神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』這就是說，肉身所生的兒女不是　神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』」

 

   神是信實的，祂的應許永不落空。為什麼神的選民，以色列人竟被神棄絕？保羅再次說明神揀選的心意：第一，「因為從以色列人生的，不都是以色列人」。是說在神眼中，看重的從不是人的外表家世，而是他的內心。若神看外表，那我們這些非猶太人，就毫無機會得蒙祂的恩典。然而感謝神，祂並不偏待人，不按外貌待人，乃是看人的內心。這是為什麼保羅在羅馬書2:28-29說：「因為外面作猶太人並不是真的猶太人，唯有裡面作的才是真猶太人，真的割禮是在心裡，在乎靈，不在乎儀文」。

 

   第二，「因為從亞伯拉罕生的，也不都是應許的兒女」。其實亞伯拉罕有好多兒女，但唯獨以撒才是神所應許的。因為以撒是神按照祂的方法和時候，給亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕沒有以撒之前，曾用自己的方法與夏甲生了以實瑪利。但神對他說，我要給你的後裔既不是你的僕人，也不是以實瑪利。亞伯拉罕一聽就納悶：那還有誰呢？我與撒拉都已停止生育的能力，哪有可能再得一個孩子？神就對亞伯拉罕說，明年這個時候我要賜給你一個兒子，你要給他起名叫以撒。「以撒」代表神的時候、神的方法，不是人的想法，乃是按神的主權。

 

   第三，「肉身所生的不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才是後裔」。這是為什麼以色列人被棄絕的原因，神的應許永不落空，但祂的應許若要成全有個條件，不在於是否是猶太人或受過洗，而是在於一個人是否順服神的帶領。一個順服神帶領的人，必能得享神應許一切的恩典；弟兄姊妹，你願意做一個像這樣順服的人嗎？

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是不偏待人的神，你的應許永不落空。求你給我們順服你的心志，在每天生活中尋求你的心意，並且順服你，好讓你的應許成全。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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羅馬書9章1-5節

「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。我是大有憂愁，心裡時常傷痛。為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的　神。阿們！」

 

   羅馬書第九章起，保羅開始講到一個非常重要的教義，就是神的主權與憐憫。特別對以色列人而言，這很難理解，他們是神的選民，也是亞伯拉罕的子孫，按律法來說，也是遵守神律法的人。他們因此自以為義，以為可以靠自己的行為和身世得救。但事實上，聖經告訴我們，沒有一個人可以靠著行為得救，我們得救乃因神的憐憫，也因神的主權。免得有人自誇，以為是自己選擇了神，以為是自己的功勞；事實上，是神先揀選我們，使我們成為祂的兒女。

 

   就以色列人來說，因著他們自以為義，反而遠離了神。但對外邦人而言，因著自覺不配而來尋求神的憐憫，反而得著了救恩。身為猶太人，保羅看見自己的同胞，本是神的選民，如今卻被棄絕在救恩的門外，他的心充滿傷痛。所以第二節他說：「我是大有憂愁，心裡時常傷痛」；他的憂愁與傷痛，不是為自己的痛苦，反而是為他的同胞。他看見因著他們不信，將要承受神對罪惡的刑罰，心裡難過，甚至說為使同胞得救，就算自己被咒詛與基督分離，也都願意。

 

   傳福音的靈，在保羅裡面像火一樣燃燒；他明知道神的心意在教會，但還是為著他的同胞─以色列人在神面前懇求。弟兄姊妹，你我是否向我們的骨肉之親，也有同樣傳福音的火熱呢？不但為我們十三億中國同胞，更為自己的親人，你是否願付上禱告的代價？一個有效的代求者，懂得神憐憫的心腸，緊緊抓住神的應許來呼求；而且也是持續不灰心地向神呼求，直到祂的心意顯明，正像當年摩西站在破口上，為以色列人代求一樣。同樣地，今天神也讓我們站在破口上，為骨肉之親祈求，你願意付上這樣的代價嗎？

       

    

與劉彤牧師同心禱告

主，求你興起弟兄姊妹，能在這末後世代成為代禱的勇士，看見骨肉同胞的需要，求你的憐憫降臨。求主憐憫中國，使這國早日歸你。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

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